"El árbol de la vida" de Terrence Malick (2011).-PARTE II: Símbolos y temas de la Cábala judeo - cristiana

3) SÍMBOLOS Y TEMAS DE LA CÁBALA JUDEO - CRISTIANA

La cábala cristiana surge en Italia, en el Renacimiento, coincidiendo con la expulsión de los judíos de España, el redescubrimiento de la filosofía griega y la divulgación del Corpus Hermeticum, y supone la aplicación de los modos de pensamiento e interpretación de los cabalistas a los textos cristianos

He observado en la película una clara relación con la Cábala cristiana, por varias razones:

• Por el propio símbolo del árbol que le da nombre, que es asimilable al árbol sefirótico cabalístico.
  
• Porque hay una identificación entre las fuerzas que gobiernan el macrocosmos, manifestadas en la Creación del universo, y las que regulan el microcosmos humano, representado por la familia de Waco (“lo que es arriba, es abajo”, dice el principio hermético). Y precisamente la cábala se presenta como la disciplina que estudia esas conexiones sutiles. Todos los cabalistas están de acuerdo en que no es posible alcanzar un conocimiento religioso de Dios, ni siquiera del tipo más excelso, a no ser mediante la relación de Dios con la Creación. Porque Dios en sí mismo, su Esencia Absoluta, es incognoscible. Es decir, la cábala es un método que sirve para guiar a los seres y para revelarles cada paso y cada línea del Plan divino desde el principio de la Creación, cuando el agua, la tierra, el aire y el fuego se combinaron para formar la vida, cuando los primeros vegetales cubrieron la tierra, y los animales crecieron hasta convertirse en dinosaurios. Y también desde que esos gigantes desaparecieron y dejaron el espacio al mundo que hoy conocemos, donde el hombre apareció y aprendió a usar su inteligencia. 
• Porque es característico del movimiento espiritual cabalístico no sólo el esfuerzo por abrazar al mundo (en lugar de renunciar a él o aspirar a trascenderlo o negarlo, como ocurre en tantos movimientos espirituales) sino por descubrir en lo mundano la presencia del espíritu y reunir así la manifestación con el símbolo. Todos los mundos están en éste, del mismo modo que este mundo está contenido en los demás. La negación del mundo deviene así el olvido de Dios. Y la negación de Dios no es otra cosa que el olvido del mundo como presencia viviente. En la película se percibe claramente este mismo espíritu.
• Por otros elementos simbólicos que aparecen: los tres pilares, las puertas, etc, que ya veremos
  
• Porque los cabalistas ven la oración como el ascenso del hombre a los mundos superiores, como una peregrinación espiritual. Y esta película en sí misma es una oración.
  
• Porque uno de los nombres para designar la cábala y sobre todo a los cabalistas es el siguiente: “Los que conocen la gracia”, siendo este aspecto de “la gracia” importante en la película.
  

"El árbol de la vida" de Terrence Malick (2011).-PARTE I: "El libro de Job" y el problema del mal. Caín y Abel.

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En este mundo, no hay nada tan sublime que no pueda ser ridiculizado, ni nada tan indigno que no pueda ser enaltecido. Cualquier cosa puede servir de ejemplo para ilustrar eso: un bello poema de amor puede ser reputado como una cursilería y una hez puede utilizarse como símbolo para thanatos, la personificación de la muerte. Todo depende de la personalidad, disposición, sensibilidad, creencias, situación y punto de vista de cada uno en un momento dado. Con esto quiero decir que puedo entender a los que defienden que “El árbol de la vida” es una película pretenciosa y pedante. ¿Podría no serlo querer capturar el misterio de la vida en el metraje de una cinta de cine? También comprendo a los que manifiestan que no pasa de ser un bello documental sobre la naturaleza, que efectivamente lo es. Asimismo, puedo ponerme en el lugar de los que comentan que es muy larga, aburrida e intelectual, hasta el punto de llegar a salirse del cine a mitad de la exhibición. En la versión que yo he visto, el que la graba, que se oye de fondo, suspira y bosteza, no creo que de emoción ni satisfacción. Alguien me ha dicho incluso que la odia, que es un bodrio. Y luego está la crítica especializada, que, en general, se ha postrado de hinojos ante Malick, como si fuese ante el mismo Dios que preconiza su película, considerándola una obra maestra.

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Yo me guardo mi opinión hasta el final. Primero expondré mi personal análisis de la obra, a través del siguiente esquema, donde cada parte va en un post independiente:

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PARTE I (1ª entrada)
1) ESTRUCTURA
2) LOS TEMAS BÍBLICOS CENTRALES
2.1.-“El libro de Job” y el problema del mal en el mundo
2.2.- Caín y Abel
2.3.- La plaga 
PARTE II (2ª entrada)
3) SÍMBOLOS Y TEMAS DE LA CÁBALA JUDEO - CRISTIANA
3.1.- La simbología del árbol. La cruz y el árbol sefirótico.
3.2.- La naturaleza divina
3.3.- De la nada a la creación.. Los cuatro elementos y los cuatro mundos
3.4.- Los tres pilares o columnas
3.5.- Las puertas
3.6.- La escalera y el puente 
PARTE III (3ª entrada)
3) SÍMBOLOS Y TEMAS DE LA CÁBALA JUDEO - CRISTIANA (CONTINUACIÓN)
3.7.- El retorno a la infancia 
3.8.- El Huerto sagrado
3.9.- La espiral y la serpiente 
3.10.- El Universo Geométrico. Arquitectura y Música. Dios, el Gran Arquitecto. 
3.11.- Los colores 
3.12.- La Gracia 
3.13.- El pozo
3.14.- Los velos 
3.15.- Saturno 
3.16.- La Sombra sagrada 
3.17- La muerte 
PARTE IV (4ª entrada) 
4) OTROS SÍMBOLOS ESPIRITUALES
4.1.- El girasol
4.2.- Las velas 
4.3.- Los guías y mensajeros 
5) MI OPINIÓN
5.1.- Naturaleza y Dios. Dualidad frente a monismo 
5.2.- El depurado crisol de imágenes.

1) ESTRUCTURA

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Para mí la película está dividida en cuatro partes principales. En la tercera, que es donde se narra la historia central, desarrollada durante los años cincuenta en Waco (Texas), hay dos actos: uno corresponde al nacimiento y los primeros años de Jack y el segundo ocurre cinco años después del primero. Nos lo dice un viejecito muy simpático que aparece entre uno y otro. El primero termina en una noche, cuando los niños se van a dormir y se apagan las luces. Luego amanece cinco años después.
Es curioso que sea en la tercera parte donde se cuente la historia de la familia O'Brien, centrada alrededor del personaje de Jack, porque en la concepción de los cuatro mundos de la Cábala, el tercer mundo (sería el cuarto si tenemos en cuenta el mundo arquetípico. Pero no lo hacemos porque ése ha existido desde siempre y no cambia, a diferencia de los otros que sí son variables y múltiples) corresponde precisamente al microcosmos humano. Ya se tratará esto en un apartado específico.

Esquemáticamente veo así la estructura:


1.- Primera parte: El prólogo del dolor
2.- Segunda parte: La Creación
3.- Tercera parte: El mundo humano: La familia O' Brien.
     a) Primer acto: El paraíso terrenal de los primeros años. Aquí la figura central para Jack es la madre.
    b) Segundo acto: La expulsión del paraíso por el pecado. El tema de Caín y Abel. En este caso el padre ocupa el centro del conflicto en relación con Jack .
4.- Cuarta parte: El epílogo de la gloria. El mundo angélico de la gracia divina.

La basura blanca en "Una mujer en África". Claire Denis. 2009

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 AVISO: SI NO HAS VISTO LA PELÍCULA Y HAS PENSADO HACERLO: ¡¡STOP!! TE ACONSEJO QUE NO SIGAS LEYENDO.

El título de esta película en español, como pasa con muchos otros, no tiene que ver con el original, “White material” que, por lo visto, es una forma peyorativa que utilizan los indígenas africanos para llamar a los productos de los colonizadores blancos y, supongo, a ellos mismos también. Se podría traducir literalmente por “material blanco”, pero tiene más el sentido de “basura”, “desecho” o “residuo”, si bien “carne” también podría servir. A veces no se comprende bien la razón por la que la productora o distribuidora de una película, o quienquiera que sea que se encargue de traducir los títulos, opta por traicionar el original, sobre todo si es tan significativo como éste, aunque siempre habrá por detrás intereses comerciales, claro está. En este caso parece bastante evidente el deseo de relacionarla con un éxito de taquilla como “Memorias de África”, donde también hay una valiente cultivadora de café. Pero claro, no podían llamarla “Memorias de África II” porque hubiera resultado demasiado descarado, teniendo en cuenta, además, que la visión de África que se nos ofrece en ambos filmes es muy distinta.

"El perfecto anfitrión" o los efectos del vino tinto cabezón

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AVISO PARA NAVEGANTES: SI NO HAS VISTO LA PELÍCULA Y TIENES INTENCIÓN DE HACERLO, NO SIGAS LEYENDO PORQUE SE DESVELARÁ LA TRAMA.

Me bajé esta película porque pensé que el título, “El perfecto anfitrión”, aludía a una comedia amable, optimista y simpática, que es lo que me apetecía ver. Pero no, me equivocaba totalmente. Es una cinta de suspense y terror psicológicos (lo de terror es mucho decir), en su mayor parte, aunque el autor ha intentado mezclar también otros géneros, por lo cual comienza con unas escenas de acción y violencia y termina con una trama policial de cine negro, añadiéndole a todo ciertas dosis de ironía y humor, aunque tampoco es que haya logrado hacerme esbozar una sonrisa.

Lo que el director y también guionista se ha propuesto en este filme es, ante todo, soprender cada ciertos períodos de metraje. Y a eso ha sacrificado todo lo demás, sobre todo la verosimilitud del relato, que se va perdiendo hasta caer muerta. Como ya sabemos, cuando se hace referencia a la verosimilitud en una obra de ficción no es en comparación con su cercanía o no a la realidad, sino que tiene que ver con su coherencia interna dentro de su propio marco de significación. Tomemos un ejemplo: “North by Northwest” (“Con la muerte en los talones”) de Hitchcock no es una obra realista ni creíble, ni muchísimo menos. Sin embargo, aunque lo sabemos, nos tragamos todo lo que nos cuenta y salimos tan contentos del cine después de haber pasado un rato bien entretenido. Y eso es debido precisamente a que mantiene una congruencia interna impecable. He ahí una de las magias del creador, la de hacer verosímil lo absurdo. Nick Tomnay, autor de “El perfecto anfitrión” no la posee.